幼教網(wǎng)整理了關(guān)于幼兒中外歷史《禮儀知識(shí)：彝族禮儀》，希望對(duì)幼兒學(xué)習(xí)有所幫助，僅供參考。

　　彝族是一個(gè)文武并重，講究文明禮貌的民族。長(zhǎng)幼之間，誰長(zhǎng)誰幼，誰大誰小，不僅論年齡，還依據(jù)父家譜蝶或母系譜蝶的長(zhǎng)晚來定，不許喊錯(cuò)。在特殊的公共場(chǎng)合里，就坐排位要以輩數(shù)大小排列，長(zhǎng)輩在場(chǎng)時(shí)發(fā)言不準(zhǔn)搶先。彝族有“客人長(zhǎng)主三百歲”之俗話，凡有客人來，必須讓位于最上方，至少也要煙茶相待。

　　民間素有“打羊”、“打牛”迎賓待客之習(xí)。凡有客至，必殺牲待客，并根據(jù)來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請(qǐng)客人過目后宰殺，以表示對(duì)客人的敬重。酒是敬客的見面禮，在涼山只要客人進(jìn)屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯中間，主婦要時(shí)時(shí)關(guān)注客人碗里的飯，未待客人吃光就要隨時(shí)加添，以表示待客的至誠(chéng)。吃飯時(shí)，長(zhǎng)輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長(zhǎng)輩添飯、夾菜、泡湯。

　　元謀彝族有白、紅、黑、甘彝及蠻族五支系，居住全縣13個(gè)鄉(xiāng)’鎮(zhèn)的山區(qū)或半山區(qū)，也有部分住在壩區(qū)與漢族雜居。1992年人口40114人，占全縣人口的21.3%。

　　彝族自稱“羅羅頗”、“乃蘇頗”、“諾蘇頗”、“納羅頗”、“納蘇頗”。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。由于居住在不同地區(qū)，形成不同區(qū)域間語(yǔ)音上的差異。

　　元謀彝族分兩部分：一部分為本地土著民族，一部分為遷入民族。而遷入者居多。其遷入大致上有三次。元“至元二十七年(1290年)，以云南戌軍糧餉不足，于和曲、祿勸二州爨焚軍內(nèi)僉一百八十七戶，立屯耕種”。時(shí)元謀屬和曲州轄，爨為黑彝族，是彝族進(jìn)入元謀屯田的最早記錄。明洪武年間，明兵南下云南，克復(fù)后，洪武十九年(1386年)沐英率領(lǐng)所部于云南屯守，在此期間進(jìn)入元謀屯田墾荒的彝族有居住雷依的尹姓(也包括灣保尹姓);居住姜驛鄉(xiāng)新海的羅姓;居住在雷依的羅姓(先居環(huán)州，萬歷年間遷往散止);新華浪巴鋪的普姓(明入滇，先落籍定遠(yuǎn)，后分支廟門，民國(guó)元年[1912年]移居浪巴鋪)、凹里簸普姓(光緒年間從牟定秧田沖遷來)、新華永姓。據(jù)《武定府志》載：''白彝，……性狡，包頭洗面，不挽長(zhǎng)髻，迎春日赴各衙門吹笙跌腳”。“黑彝，……雜處山阱，巾纏頭，跣足。挽發(fā)捉力。婦人辮發(fā)用布裹頭。男女俱披羊皮，嫁女與皮一片，繩一根為負(fù)背之具，或用筍谷(筍葉)為帽，衣領(lǐng)以海蟲巴飾之。織火草麻布為主。星回節(jié)(火把節(jié))列炬殺牲祭祖先。老幼圍坐火下，吹笙撲跌飲酒為樂。其(祈)祝以鈴，其占(卜)以蟲巴、錢、草簽、雞羊骨之。相見亦有尊卑上下之禮，交易用木刻記數(shù)，別有書字，見漢人則避。性畏鬼”。據(jù)《華竹新編》載：元謀彝族多種，“均羅婺之遺，日白曰黑日個(gè)。而白(彝)最有知(識(shí))，近山則習(xí)于舊染，平川則進(jìn)而從師(學(xué)藝)”，黑彝“乃屬生夷，纏頭跣足，結(jié)髻剃髭(須)。又有倮貓，短褲裸肌，別有土語(yǔ)，遇山而蕾。”“松針撒地，一望青蔥。以多宰牲豚為敬，不以珍錯(cuò)為隆。……任重于背尺板為隔，內(nèi)半圓而麗肩。外橫平而承劇。后攬小草以附腰，前引皮條而兜頭”。乾隆年間(1736～1795年)，又有四川涼山彝族遷于雷應(yīng)山上居住(即今涼山)。而本地土著民族，乃為原羅婺部羅婺族后裔。

　　黑彝所居多為樓，院心多設(shè)糞坑，樓下有的作伙房，于堂屋中置一火盆，火盆上置一鐵三角，用以燒煮食物。時(shí)間長(zhǎng)久，煤煙熏染，梁、樓板黑黝如漆。有的則將樓下用以養(yǎng)牛、羊。節(jié)氣和喜事，彝族都喜歡以松毛散地，松毛清香撲鼻、心曠神怡。據(jù)說元朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)漢族和其他民族施行民族壓迫，為了鞏固他們的統(tǒng)治，又害怕其他各族人民起來反抗，便規(guī)定了十家人才準(zhǔn)許甩一把菜刀，為了反抗其統(tǒng)治，各族人民約定于臘月三十晚上敲砧板為號(hào)j殺韃子(蒙古人)。到了三十晚上，大伙一齊動(dòng)手，把在本地統(tǒng)治的韃子一齊殺了，但是血淌了一地，第二天是過春節(jié)，于佳節(jié)不利，便以松毛覆蓋之，自此以后，凡過年或重要節(jié)日、喜事便以松毛鋪地。彝族禁人稱他們?yōu)?ldquo;倮玀”，不食狗、馬、騾、驢之肉和自死動(dòng)物之肉。喜歡狩獵，信仰多神。其主要節(jié)日為火把節(jié)，亦稱“六月二十四過大年”。其它節(jié)日與漢族相同。

　　農(nóng)歷六月二十四日為火把節(jié)，也稱星回節(jié)。關(guān)于火把節(jié)的傳說，主要有兩種。一種傳說是很久以前，天上有個(gè)兇神叫斯熱阿比，奉天王之命，經(jīng)常到人間騷擾，激起彝族人民的反抗。為了戰(zhàn)勝兇神，人們推舉彝族英雄阿提拉巴領(lǐng)著大家同兇神作戰(zhàn)。他們點(diǎn)燃了千萬支火把，把通往天上的天梯燒毀，斷了斯熱阿比的退路，經(jīng)過九天九夜的浴血戰(zhàn)斗，終于殺死了兇神。天王大怒，立刻撒下天蟲，意欲吃絕莊稼，餓死人民。而此時(shí)正是馬鈴薯結(jié)薯、玉米抽穗的時(shí)候。天蟲吃了三天三夜，彝族人便舉火把，把成千上萬只天蟲燒死，保住了莊稼。但有一部分鉆入地下，第二年又出來食莊稼。彝族人民又舉火把將害蟲燒死，至此每年到了這個(gè)時(shí)節(jié)便舉火燒蟲，形成火把節(jié)。另一種說法是：開元年間(713～741年)，蒙舍詔欲吞并蒙言、越析、浪穹、遭賧、施浪五詔為一。6月25日，召五詔設(shè)宴會(huì)于松明樓。遙l賧詔(今鄧川)酋妻慈善，識(shí)其詭計(jì)，勸其夫莫往，其夫不聽。慈善便用鐵釧套于其夫臂上。宴席間，松明樓火起，五詔酋無一得脫。各詔酋妻前往尋夫君骨骸，難于分辨。唯有慈善認(rèn)得鐵釧，拾得夫骸。蒙舍詔以為神之。欲聘慈善為妻。善以夫骸未安葬為由相拒，歸家治葬完畢，堅(jiān)閉其城，蒙舍詔發(fā)兵圍困。三月后食盡，慈善盛裝端坐，競(jìng)已餓死，國(guó)人以祭之。故從此后于火燒松明樓前一天為火把節(jié)，沿傳至今。由于元謀彝族居住地域較廣，故上述兩種說法均有。

　　涼山彝族火把節(jié)在火把梁子舉行。夜幕降臨，男女老少舉著火把，興高采烈地聚集在會(huì)場(chǎng)上。點(diǎn)火前，由幾位長(zhǎng)者將水果等食品撒向人群，并高唱火把節(jié)歌，向到會(huì)人祝福，然后點(diǎn)燃大火把。火把節(jié)便正式開始。火把節(jié)中的主要活動(dòng)有斗牛、摔跤和跌腳。壩區(qū)彝族火把節(jié)則多于寬敞處彈琴(或吹簫)跌腳，有的持火把繞村莊或于田壩中奔跑。
 

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