教育最終是文化的教育，文化自身就包含了人發展自己和獲得自由的基本可能性，真正的教育必須符合文化的內涵，對兒童的教育也必須符合兒童文化的特征與內涵。“整體感知和反應、詩性邏輯、游戲精神構成了兒童文化的基本特征”。這些特征不僅證實了兒童的藝術與兒童的科學是融合的，而且對于怎樣在教育中實現這種融合也有一定的啟示。

　　整體性的兒童文化

　　整體性的兒童文化顯示了兒童的審美與認識并行的整合性學習方式。在兒童文化那里，紛繁復雜的世界是一個以他們自身為中心的整體。他們的身體、他們的精神和外部世界是渾然不可分的。他們用一種天然整合的方式對世界進行感知和反應。

　　在一個飄雪的冬夜，有一個四歲的小男孩，當他看到了漫天飛舞的雪花時，驚喜地叫起來：“媽媽，我看到了雪花，像星星一樣！”當他再次靜靜地看著雪花飄落時，他說：“我感覺到自己像要飛起來了！”這個孩子，他不僅在用他的身體，他還用他的整個心靈在感知，他已經將自己融入到雪花飛舞的世界中去了。他不僅感受到了雪花的輕盈和晶瑩，還神秘地感受到了雪花向下飄落時在人的心理上產生的一種反方向作用力，同時也感受到了下雪給人們帶來的驚喜和歡樂。而普通的成人會是怎樣的反應呢？他們也會欣喜，也會享受雪花飄落在臉上的冰涼，但同時又會想到：“天氣變冷了，明天要添衣服了。”或者“明天要早起，出行要不方便了！”交通警察們還會想到怎樣確保交通安全，農民們還擔心麥苗能不能安全過冬，當然有文學素養的人也會想到“大雪壓冬青”、“銀裝素裹”等美妙詩詞。

　　由此可見，普通成人對周圍世界的反應是分化的，從不同角度考慮的，既有日常的，也有藝術的、科學的、健康的。成人的這種反應方式和他們的生活經驗有關，但更多地受他們思維方式的影響。

　　我們還可以從兒童的游戲活動中看到這種整體性反映的特征。當一個孩子擺弄他喜歡的遙控賽車時，他一邊自豪地指揮著，一邊鏗鏘有力地叫著：“前進！后退！左轉！右轉！”“開進！”“沖啊！”賽車隨著他的叫喊、他的身體節奏行進著，孩子儼然就成了一個小小指揮家。他不僅指揮著自己的賽車，也指揮著自己的節奏、自己的歌。在這個過程中，孩子既熟悉了遙控賽車的操作，也創造了賽車的音樂、賽車的舞蹈和賽車的歌。審美和認識一樣都是把握世界的方式。兒童對世界的把握是審美和認識同步的。兒童在和風車的游戲中認識風車的轉動和風向、風速的關系；在對小動物欣賞和關愛中了解它們的生活習性；在對花兒的體察和感知中了解它們的特征；在和白云的“對話”中了解它們的規律。

　　審美和認識在兒童那里似乎是密不可分的。兒童的藝術是兒童的審美活動，兒童的科學是兒童的認識活動，它們也是親密交融的。兒童的科學發現可以成為兒童藝術表現的內容，反之，兒童的藝術想象也可以促進兒童的科學發現，二者是相輔相成、互相生發的。

　　兒童的詩性邏輯的文化

　　兒童的詩性邏輯的文化決定了兒童科學教育的藝術化。兒童的詩性邏輯是直覺的、想象的、天人合一的邏輯，是一種審美的、藝術的邏輯。在兒童文化那里，主體與客體是交融的、互相滲透的，主體帶有客體的特征，客體又帶有主體的性質，它們不是截然分開的。萌萌小的時候害怕打雷，外婆告訴她：“打雷是老天爺在打噴嚏，下雨是老天爺在哭。”從此以后，打雷的時候，萌萌再也不往大人懷里鉆了，還主動地拿老天爺開心：“老天爺怎么又感冒了？”當打雷在萌萌的心中被想象成人的行為和反應時，她的恐懼消失了。如果你用科學知識給她解釋，即使她能聽懂，也不能增強她的勇氣。

　　兒童有他們自己的邏輯，“春風送暖，大地回春”是成人的邏輯，孩子們則相信春天是春姑娘帶來的禮物，“大雪紛飛”不是什么水蒸氣和固體凝結行為，而是天上造雪的機器在造雪。人類既是猴子變的，也是女媧造出來的。他們還相信，原始人為什么要穿獸皮，是因為他們想把自己扮成大灰狼、大老虎，這樣就可以混在動物里，然后悄悄地射死自己想要的獵物。他們還認為，原始的“人面魚紋盆”之所以要畫上魚紋，是因為魚兒看到它的同伴就會游過來，然后一頭撞死，這樣就可以輕松地捕到魚。

　　總之，兒童的邏輯，兒童對世界的解釋，他們對因果關聯的推斷是主觀的、原始的、萬物有靈的。兒童的科學是科學的萌芽，它和近現代科學的相似之處在于驚奇、質疑、提出問題和解決問題，這是精神上的相似，而不是內容和形式上的相似。成人的科學文化是理性的、客觀的、嚴密的、分析的，而兒童的科學文化是感性的，直覺的、跳躍的、生動的。兒童的科學精神是整個科學文化的胚芽，只有胚芽發育成熟了，才能長成茂盛的大樹，結出鮮美的果子。如果在它很小的時候，你就想讓它開花結果，那它的根將不足以供應他的養料，他只會長成一棵發育不良的小樹。在兒童的科學之樹上，他的根就是他的原邏輯的思維方式。這種原邏輯是和原始人的思維方式相似的，是一種從自身出發的邏輯，是一種想象的邏輯，是藝術的。

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